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从根柢上讲，李氏的改动中贯穿着一个不同于前人的基本见识：任何一套卦变体系都不可能同时兼顾辞与象两端，因此卦变方案必须在解经与明象两套标准间作出取舍。

这关系到人类命运及其共同体的课题。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

以阴阳交会为起点，各种情状都可以了解。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。故治国不以礼，犹无耜而耕也。最后，回归到顺与大顺之世。又说： 是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

前者指礼是用来治国理政的，是最佳良方。很长时期家家户户供着的牌位上，写着这五个字。陈白沙主张静坐，禅也主张静坐。

后人评价：有明之学，至白沙始入精微，其吃紧功夫，全在涵养，喜怒未发而非空，万感交集而不动。致知的方法是格物，格就是穷究一事一物的底蕴原理，一物一物格去，天理自明。[16] 黄绾：《明道篇》。著书《晦翁学验》(今佚)、《南川冰蘖集》。

"[23]主张精神修养非仅乎经书典籍中，且在平常日用。他说:执事谓浙人以胡先生不教人习四礼为疑，仆因谓礼文虽不可不讲，然非所急，正指 四礼言耳，非统体礼也。

人世基本的道德追求，便是存天理、去人欲。故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。故有一日不 作,一日不食之语，流播寰宇。也就是说,当人们把信仰不再看作手段与礼仪,而是作为内心的真实感应，才能将其忠诚奉献给上帝,才能真正理解上帝,寻找到上帝,得到上帝的垂顾而获救。

"[18]陈白沙也主张不立文字，自称莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成。这样,基督教发生了一次真正的革命,其意义在于将信仰由外观转化为内省。白沙称疾不赴，授翰林院检讨而归。在京时期，与罗一峰、章枫山、庄定山、贺医闾等人交往甚契，备受敬服。

陈白沙在理之外提出心,在敬之外,提出静,由外观遵从走向内视省察,亦如中国式的因信称义。[3]因此,理世界是唯一、至高、永恒的。

又说：人精神在外,至死也劳攘，须收拾作主宰，将精神、 人心作为学问、处世之根基。嘉靖十二年(1533年)出湛若水校订本。

明成化元年(1465年)中举人。就社会性质而言，是工商精神，就阶层属性而言,是市民精神。以上思想，并非朱熹独创。《白沙子全集》又题《白沙子集》，明朝弘治末年陈白沙门人整理刊行。[1]《明史》卷283录传，《明儒学案》载《白沙学案》。王阳明《中秋诗》有句：影响犹疑朱仲晦，支离羞作郑康成。

三、援禅入儒，市民精神的初现 中国文化以儒为独尊，但不排除儒家对其他思想的吸收与糅合。《明儒学案》卷五《白沙学案》，下同。

又说:为学者须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。道与禅在中国地位显要，道、禅思想时刻影响儒家，尤其禅对儒的渗化，不容忽视。

[5]当然之则便是天理，也就是真知， 对天理的理解与觉悟。这在有形无形中,向顽固的的道学权威发起挑战。

正统十二年（1447年）举广东乡试。陈白沙治学贵知疑，因知疑而质疑道学。[13]程颐释敬:所谓敬者,主一之谓敬;所谓一者,无适之谓一。反之，违反礼 制，就是人欲，就是罪恶。

许文正语人曰：也须焚书一遭。[4]又说 至于天下之物，则必有其所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。

陈白沙也有过大体同样的精神历程。陈白沙因对朱熹理学的分析批判，形成独自的新儒新识。

[22]百丈认为，一人在世不务劳作就是无德，力主一日不作、一日不食。[11] 二、舍敬"取静"及中国式的因信称义 陈白沙构其心学体系，注重静字功夫。

陈白沙著有《白沙子全集》，《与林缉熙书》31篇，收入林光《南川冰蘗全集》。政府召白沙入京,令就试吏部。弘治十四年(1501年)升国子监博士。进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 传统文化 中国哲学 儒学 。

理学讲 天理，从天命，而白沙却少说甚至不说理、命，任天地长久，随遇而安。禅宗强调作务即劳动、工作。

从朱熹向前跨过一步，儒家内部发生变化，呈现中国精神由农业、农民向市场、市民进化的大观。[2]又说：若理则只是个净洁空阔底世界。

农村自然经济遭商品经济侵蚀，渐显衰败。[21]马祖之后的百丈继承马祖传统，订立《百丈清规》，据《五灯会元》卷三载，师凡作务，执劳必先於众。